Aqidah Salaf dan Aqidah Asya'ariah/Maturidiah

uku An-Mihal wa al-Mihal - Shahrastani - terjemahan Muhammad Ramzi Omar, DBP: Kuala Lumpur. 2006

thtl wrote:ana jangka ia akan muncul di pasaran tempatan edisi cetakan Malaysia tak lama lagi...jasmin, al-hidayah, biasanya akan cepat buat malaysian punya edition

zikrulmaut_sm wrote:maaf sebab belum sempat ke post office. sebab ada kekangan sikit. insya Allah beberapa hari lagi saya pergi.

thtl wrote:

2. ini dari sudut akidah, thread ni pun pasal akidah. asyairah-maturidi mmg dalam akidah saja, kalau fiqh (hanafi-maliki-syafi'iy-hanbali-zahiri-dll)

# saya ingin memahami satu konklusi dari beberapa penulis barat yang berbunyi - "metodologi perundangan islam kini telah bertukar/bergerak daripada fahaman Ash'ariyah kepada Muktazilah" - jadi saya nak confirmkan betul ke kita Muslims as a default mengikuti fahaman Ash'ariyah?

Jawab:

Penulis Barat mmg nak kelirukan kita. maka ia tertolak.
Asya'irah dan Muktazilah memang bertelagah sejak abad ke3 Hijrah. Imam Asya'ari dulu adalah penganut Muktazilah, selepas itu dia taubat dan meninggalkan Muktazilah, ini bukti asya'irah dan muktazilah tak pernah ada perdamaian.

Tapi by default, kebanyak muslims, mmg ikut asya'irah dan fiqihnya syafi'iy di Malaysia dan Indonesia.

1. Tetapi perbezaan akidah tentu lebih berat daripada berbeda sudut fiqh kerana fiqh itu adalah hal2 hukum sedang akidah adalah hal asas pegangan agama.

2. Sebenarnya penulisan orientalist tersebut dan beberapa lagi membuat konklusi tentang maqasid al-shariah sebagai consideration untuk 'mengeluarkan hukum' (ini pemahaman mereka - saya rasa ini sebenarnya isu mengamalkan hukum). Jadi jika golongan2 yang dimaksudkan TIDAK terlibat dalam mengeluarkan hukum maka mereka telah tersalah faham dalam isu ini.

thtl wrote:
2. Ijma'
4.qias
5. Fiqh al-maqosyid.

dan seterusnya itu tidak disepakati di kalangan para fuqaha' akan kesabitannya sbg sumber hukum.

thtl wrote:ada tesis phD UM oleh Dr Muhd Firdaus Nurul Huda tajuk thesis phD nya:
Kesan Perubahan Sosial terhadap Hukum Islam
terbitan Thinkers Library 2002

349 ms. hardbound RM34.00

ini menjelaskan aplikasi sebenar fiqh al-maqosyid. Kalau anda dapatkan buku ni, maka isu fiqh maqosyid akan selesai.

zikrulmaut_sm wrote:Alhamdulillah, buku sudah dipos ke Temerloh.

Kata pegawai kaunter di post office tadi, dalam 4 hari akan sampai. akhi Dien nanti tolong notify ye kalau buku tu dah sampai kat rumah.

Jawapan ringkas kepada Zamihan yang tidak henti-henti mengkafirkan Salafi.

Zamihan mendakwa golongan 'Wahabi' memiliki akidah tasybih dan tajsim kerana menetapkan sifat-sifat Allah tanpa takwil. Akan tetapi peliknya, puak Zamihan ini sendiri menetapkan sifat mendengar dan melihat Allah tanpa takwil.

Apabila ditanya, bukankah sifat itu juga ada pada makhluk? Diorang yang menyembah akal ini akan kata: Ya, tetapi pendengaran dan penglihatan Allah tidak sama dengan makhluk-Nya.

Begitu bodohnya Zamihan ini. Dia menyangka Salafi yang menetapkan SELURUH sifat Allah bererti menyamakan sifat tersebut dengan makhluk. Padahal jelas kaedah Ahlus Sunnah bermanhaj Salaf yang menjadi pegangan 'Wahabi', menetapkan sifat Allah tanpa tasybih/tamtsil, tanpa tajsim, tanpa takyif, tanpa takwil dan tanpa ta'thil.

Jika diperhalusi, yang sebenarnya berakidah tasybih dan tajsim ialah puak zamihan ini. Sejak awal, mereka menyangka sifat al-Istiwa', al-Yad, al-Nuzul, etc Allah itu adalah menyamai sifatnya para makhluk. Disebabkan sangkaan ini (akibat keterlaluan mempertuhankan akal), mereka cuba menolak sifat-sifat khabariyyah Allah dengan kaedah yang mereka namakan 'Takwil'. Kononnya mereka hendak mensucikan Allah daripada keyakinan syirik mereka yang sejak awal menyamakan dengan makhluk.


Adalah mustahil mereka takwil sifat Allah, melainkan pada mulanya mereka menyangka sifat itu sama dengan makhluk. Nilailah sendiri, siapakah sebenarnya yang berakidah tasybih dan tajsim